孫悟空的身上藏著許多原型，其中這兩種值得一提

原標(biāo)題：孫悟空的身上藏著許多原型，其中這兩種值得一提

北京晚報(bào)·五色土 | 作者 黃逸

近日，一篇題為《孫悟空：在歷史上是真有其人》的網(wǎng)文引起較大反響，作者稱：在歷史上，悟空是真有其人。吳承恩則是以他為原型，創(chuàng)造了孫悟空形象。這個(gè)人即唐代高僧車朝奉，曾在唐朝軍隊(duì)中擔(dān)任將領(lǐng)，自幼習(xí)武、藝高膽大，慣使一根三十六斤重的熟鐵棍。

751年，車朝奉奉命護(hù)衛(wèi)唐朝使團(tuán)前往西域，因患病，滯留在中亞罽(jì)賓國（今克什米爾一帶），病中發(fā)愿：如病愈，愿削發(fā)為僧。當(dāng)時(shí)罽賓國盛行佛教，車朝奉的法號是法界。

764年，車朝奉到印度北部游學(xué)，并將梵文《十力經(jīng)》《十地經(jīng)》《回向輪經(jīng)》和佛舍利等帶到龜茲（今屬新疆庫車縣）。789年，車朝奉在出游近40年后返回長安，此時(shí)已年近六旬，唐德宗賜其法號為悟空。

車朝奉的故事與玄奘法師略近，但當(dāng)時(shí)唐朝去西域求法的高僧甚多，且在歷史上，悟空這一法號不罕見，不是只有車朝奉一人。

查網(wǎng)文源頭，似改寫自2014年的另一篇網(wǎng)文，只是原作持商榷口氣，修改者則當(dāng)成定論。車朝奉的事跡見《宋高僧傳》，非難得之書，反復(fù)轉(zhuǎn)抄，舛錯(cuò)不斷被放大，進(jìn)而成了真理，網(wǎng)絡(luò)加速了這一過程。相信幾年后，還會有類似網(wǎng)文被熱炒。

這類文章循環(huán)走紅，因在人們的內(nèi)心深處，有找到孫悟空原型的渴望，以安慰曾經(jīng)的夢想。有了這種期待，就會一次次中招。在學(xué)界，孫悟空原型是誰孫悟空的老家在哪里，一直是熱門話題，只是結(jié)論大多站不住腳。

《西游原旨》中孫悟空的形象。

孫悟空本是白衣書生？

從唐貞觀十九年（645年）玄奘返回長安，到明嘉靖末年（約1566年），《西游記》的創(chuàng)作過程長達(dá)900多年。在南宋刊印的三卷本《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，已有花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。

該書記錄較簡，詩多故事少，可能是當(dāng)時(shí)說書人的提詞器，詩不能記錯(cuò)一字，情節(jié)知框架即可。未記作者名，但可以肯定，作者跟車朝奉不熟，因?qū)O悟空以白衣的秀才形象出鏡：

偶然在一天中午時(shí)分，看見一個(gè)穿白衣的秀才，從正東而來，見面就向和尚作揖，萬福，萬福！您現(xiàn)在往何處去，怕不是再往西天去取經(jīng)吧？

獼猴王主動參加取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，改稱猴行者。書中沒具體寫獼猴王的前史，但猴行者自稱九度見黃河清，說：我年紀(jì)小，歷過世代萬千，知得法師前生兩回去西天取經(jīng)，途中遇害。我八百歲時(shí)，到此中偷桃吃了；至今二萬七千歲，不曾來也。暗示曾大鬧蟠桃會。

取經(jīng)成功后，猴行者歸天成仙，被唐太宗封為鋼筋鐵骨大圣。

元人有《唐三藏西游記》，書已失傳，但同時(shí)代朝鮮有《樸通事諺解》，是一種漢語教科書，記錄了元代生活細(xì)節(jié)，書中提到《唐三藏西游記》中的一些細(xì)節(jié)，與今本《西游記》相似。

今天我們看到的《西游記》是綜合各種版本，再創(chuàng)作而成，作者吳承恩讀書甚多，綜合各家材料，且文字修養(yǎng)深厚，寫得活靈活現(xiàn)。即使吳承恩知道車朝奉，也不太可能把他寫進(jìn)來，因?yàn)榛救嗽O(shè)、情節(jié)等都依據(jù)前人，無翻新的必要。

明刊本《李卓吾先生批評西游記》插圖

孫悟空竟是關(guān)羽兒子？

對孫悟空原型的猜測極多，至少有6種說法，三種是真人。

一是石槃陀說。

石槃陀是甘肅人，曾隨玄奘西行，敦煌《玄奘取經(jīng)圖》中有其形象，繪于西夏時(shí)期，貌似猴。有學(xué)者認(rèn)為，石槃陀是胡人，孫悟空的猢猻即胡僧音訛。但唐代胡人指匈奴后裔，石槃陀是粟特人，從姓看，是石國后裔，從名看，意為神的仆人，與匈奴后裔有明顯區(qū)別。元代王振鵬繪《唐僧取經(jīng)圖冊》，有石盤（應(yīng)是槃）陀盜馬，《西游記》中無類似情節(jié)。

二是武則天說。

學(xué)者劉海峰認(rèn)為，悟與武同音，空是曌的下半部。武則天的父親武士彟雙頰有須，像猿猴下巴，時(shí)人戲稱猴頰郎。孫悟空自稱齊天大圣，武則天尊號是則天大圣。在《三遂平妖傳》中，武則天原型之一蛋子和尚也會地煞七十二般道法，俱已煉成……上可梯云，下能縮地……匿形換貌，盡叫當(dāng)面糊涂……風(fēng)云雷雨隨時(shí)有，水火刀槍不能傷，能撒豆成兵，且有白云洞，有石床、石凳、石椅、石桌、石碗、石甕諸般家伙，不過，這些證據(jù)更像是明代小說家互相抄襲的結(jié)果。

三是關(guān)羽的兒子關(guān)索說。

歷史上無關(guān)索，《三國演義》只提到四次，說明作者也不太確定他是否實(shí)存。學(xué)者金文京據(jù)明成化本說唱詞話《花關(guān)索傳》，與《西游記》對讀，發(fā)現(xiàn)關(guān)索也是上下不長，四尺五身材不抵拳來大，事跡與孫悟空有重疊處。不過，南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》已有孫悟空，此時(shí)關(guān)索可能還沒被創(chuàng)作出來。

孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪。

孫悟空與印度關(guān)系不大

還有3種是神。

一是印度神猴哈奴曼說。

胡適、陳寅恪力倡此說，在《羅摩衍那》中記有哈奴曼事跡，他能一個(gè)跟頭飛出印度，且能大能小，被鷹神吞后，身材矮小的哈奴曼突變巨人，鷹神同步變大，哈奴曼又瞬間變小，從鷹耳中逃走。但書中只是隨筆一提，形象干癟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與孫悟空匹敵。

在中國歷史上不乏猴妖記錄，漢代焦延壽的《易林》記：南山大玃（音如決，大猴），盜我媚妾，怯不敢逐。唐傳奇有《補(bǔ)江總白猿傳》，寫白猴作怪，搶走將軍歐陽紇的妻子。

這些猴妖亦正亦邪，與孫悟空的性格近似，只是古人認(rèn)為猴妖好色，孫悟空則半男半女，痛恨好色者。

二是無支祁說。

無支祁出自《山海經(jīng)》，即：水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰無支奇（無支祁）。無支祁貌如猿猴，因反抗權(quán)威，被大禹鎖于桐柏山井下，有大鬧天宮的意味。在《中國小說史略》中，魯迅先生認(rèn)為孫悟空的神變奮迅之狀來自無支祁，但無支祁是惡神，吳承恩是保守的儒家學(xué)者，不會改寫成正面人物。

三是驪山老母的兒子。

元末明初戲劇家楊景賢在《西游記》雜劇中，有孫悟空自述：小圣弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大圣、小弟通天大圣、三弟耍耍三郎。

驪山老母即黎山老母，道教中的玉清圣祖紫元君，曾出現(xiàn)在多個(gè)時(shí)代，是齊宣王妻子鐘無艷（戰(zhàn)國）、薛丁山妻子樊梨花（唐代）、楊宗保妻子穆桂英（宋代）的老師，杜撰痕跡明顯。應(yīng)是附會。

京劇中孫悟空的形象。

籍貫更是一筆爛賬

孫悟空的原型模糊，籍貫更麻煩，據(jù)學(xué)者朱蘭芝、劉晶鉤沉，至少有6種說法。

一是山西婁煩縣，此說被記入縣志，且得著名學(xué)者傅山力倡，在《傅山全書·雜記》中稱：《靜樂縣志·人物》中收孫行者，每以為笑談。往在淮干，又聞一游客爭之曰：‘孫行者是敝鄉(xiāng)人，敝鄉(xiāng)見有花果山、水簾洞，如何得香貴鄉(xiāng)也！’吾唯唯，曰：‘若爾，自當(dāng)奉讓！’婁煩是唐宋時(shí)皇家養(yǎng)馬處，有專門負(fù)責(zé)養(yǎng)馬的監(jiān)牧使，應(yīng)是《西游記》中弼馬溫的源頭。

二是福建省順昌縣，有兩座千年墓碑，一書齊天大圣，一書通天大圣。

三是福建泉州。日本學(xué)者中野美代子認(rèn)為，《羅摩衍那》故事很有可能是從海路傳到泉州，再傳到全國的。泉州開元寺內(nèi)有兩座建于南宋時(shí)的石塔，西邊是仁壽塔，塔的四層有猴形人雕像，頭戴金箍，左上方刻猴行者三字。

四是甘肅說。因石槃陀是甘肅人。

五是江蘇連云港。有學(xué)者認(rèn)為，《西游記》中許多神話人物、景觀，都可在連云港的云臺山上找到痕跡。

六是山東泰山。有學(xué)者據(jù)地方志，發(fā)現(xiàn)泰山上有傲來國、曬經(jīng)石、奈何橋、南天門、地府水簾洞、高老橋等地名，大多數(shù)只在泰山上出現(xiàn)，是大半部《西游記》故事的舞臺背景，所以，泰山才應(yīng)是《西游記》故里。

此外，還有湖北說、河南說等，可能是為爭取旅游資源，這些說法的學(xué)術(shù)價(jià)值不大。有日本學(xué)者提出，《西游記》中有很多道教煉丹場景的描寫，孫悟空可能是煉丹師的后裔，頗有研究價(jià)值。

他身上藏著7個(gè)人

《西游記》的創(chuàng)作是900年積累而成，則孫悟空的原型可能是多源的，優(yōu)點(diǎn)是人物性格更立體豐富，缺點(diǎn)是持任何觀點(diǎn)的人，都能從中找到證據(jù)。

學(xué)者王小軍在《〈西游記〉中孫悟空形象的原型解析》中提出，孫悟空身上包含了五種原型：

英雄原型：力大無比，所向披靡，能拿得動?xùn)|海龍王殿重達(dá)一萬三千五百斤的如意金箍棒，且創(chuàng)造了非凡業(yè)績。

探險(xiǎn)家原型：孫悟空占據(jù)花果山時(shí)，突然憂慮他日年老力衰，想求個(gè)長生不老之術(shù)，便告別眾猴，獨(dú)自乘竹筏，迎著茫茫大海，四處求道。歷經(jīng)十多個(gè)年頭，在西牛賀洲地界尋得須菩提祖師。后來取經(jīng)路上，孫悟空也經(jīng)常忘了取經(jīng)大業(yè)，四處探險(xiǎn)惹事。

魔法師原型：即孫悟空一出生便會行走，后來拜須菩提祖師為師，不僅習(xí)得七十二般變法，上天有路，入地有門，還學(xué)會了翻筋斗、騰云駕霧的本領(lǐng)，一個(gè)筋斗十萬八千里。他和二郎神之間的對戰(zhàn)，堪稱全書精華。

亡命之徒原型：主要體現(xiàn)在大鬧天宮部分。

照顧者原型：孫悟空雖桀驁不馴，但一路上多次忍耐唐僧的錯(cuò)誤判斷，小到化齋，大到歷險(xiǎn)，都是親力親為，唐僧屢屢被抓，孫悟空雖有過動搖，但始終沒放棄。

不同原型可能來自不同的書寫傳統(tǒng)，形成的時(shí)間可能也不一樣。除了以上5種外，還有兩種原型值得一提，即士大夫和老中醫(yī)。

孫悟空看不起別人，經(jīng)常戲弄團(tuán)隊(duì)伙伴，不服從權(quán)威，但大事不糊涂，有儒家學(xué)者的氣質(zhì)，但少有人注意到，孫悟空還有精通醫(yī)術(shù)的一面。

清 溥儒 悟空降妖

吳承恩藏了一個(gè)玩笑

在《西游記》中，關(guān)于中醫(yī)的細(xì)節(jié)頗多，比如在花果山，書中便詩贊孫悟空：

春采百花為飲食，

夏尋諸果作生涯。

秋收芋栗延時(shí)節(jié)，

冬覓黃精度歲華。

這是一首養(yǎng)生詩。吳承恩懂醫(yī)，可能因《西游記》與《本草綱目》找的是同一家書商——胡承龍。李時(shí)珍生前沒能看到《本草綱目》出版，但刻板時(shí)抄本已流行，吳承恩可能也讀過。

明代皇家崇道教。學(xué)者馬麗雯鉤沉，朱元璋晚年身患重病，道人周顛派赤腳僧人送藥，藥之名，其一曰溫良藥兩片，其一曰溫良石一塊。其用之方，金盒子盛著，背上磨著，金盞子內(nèi)吃一盞便好。朱元璋服用后，初無甚異，初服在未時(shí)，間至點(diǎn)燈時(shí)，周身肉內(nèi)搐掣，此藥之應(yīng)也。當(dāng)夜病愈，精神日強(qiáng)一日。服過二番，乃聞有菖蒲香盞，底有砂丹沉墜，鮮紅異世有者。

周顛的丹藥見效快，朱元璋曾為此作詩稱贊，此后明代皇室與道教往來密切，道醫(yī)受重視，煉丹術(shù)也在民間廣泛流傳。

在《西游記》中，孫悟空還真當(dāng)過大夫，為治療朱紫國王的茶飯不思，精神萎靡病，孫悟空曾懸絲診脈，稱：陛下左手寸脈強(qiáng)而緊，關(guān)脈澀而緩，尺脈芤（音如摳，意為脈搏浮大而軟）且沉。并和豬八戒、沙僧夜制烏金丹。

所謂烏金丹，主料是鍋底灰、馬尿、巴豆。鍋底灰即中藥百草霜，與童子尿合用，但多用來治婦科病，這可能是吳承恩的暗梗，不懂中醫(yī)的人看不出來。

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