史詩的敘事與言說——楊健鷹長詩《青銅平原》的解讀與分析

原標(biāo)題：史詩的敘事與言說——楊健鷹長詩《青銅平原》的解讀與分析

李東海

我認(rèn)為詩人楊健鷹的長詩《青銅平原》，是站在川蜀四千年歷史文化背景的經(jīng)緯度上在在作史詩的敘事與言說，長詩擁有一個(gè)巨大的時(shí)間與空間概念，它所敘述的主題是青銅，言說者也是青銅。那波瀾壯闊的史詩故事的主角就是川西平原的青銅。也就是說，史詩《青銅平原》所講述的，就是青銅在川西平原的歷史英雄故事。史詩的開頭就開闊雄渾地向讀者展現(xiàn)了青銅平原的歷史底蘊(yùn)：

我行走在神話的邊緣

我看見古老的傳說

正一層一層地風(fēng)化剝落

我行走在宇宙的邊緣

我看見天空中的星

正在刺穿夜色，成為頭頂

光芒四射的文字

這些腳印之下的泥土

在一個(gè)個(gè)靈魂的澆鑄下

沉積得像青銅一般

并被撫摸出了精神的光亮

古蜀國的蠶叢和魚鳧，至今依然是一個(gè)神話的傳說。我們沒有更多的史料佐證，但我們一直在尋找和挖掘。三星堆遺址、金沙遺址的發(fā)掘，我們有大量的青銅器及其他文物佐證川蜀的歷史，但在三星堆和金沙遺址里我們沒有發(fā)掘出文字。川蜀的遠(yuǎn)古文化，一直考驗(yàn)著我們考古學(xué)家的耐性。大面積的青銅文化在川西平原發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，這讓我們?yōu)橹駣^和自豪，但我們需要更多的歷史遺跡來說明古蜀的歷史。考古學(xué)家和史學(xué)家在不斷的努力中，我們的詩人沒有觀望和徘徊。四川成都詩人楊健鷹以宏大的氣魄，深刻的筆觸，走進(jìn)了青銅平原，以詩人的視角，文化的底蘊(yùn)，以史詩的結(jié)構(gòu)在敘事和言說川蜀的青銅故事，這讓我們今天的詩壇為之一振。在序詩部分的第一詩節(jié)，詩人向我們表白了自己的心愿：從川蜀神話的邊緣，從宇宙吧邊緣，從腳印下泥土埋沒的青銅靈魂的邊緣，來敘事與言說我們青銅史詩的故事。

史詩《青銅平原》的第一章《平原葬禮》，以青銅為墓主，敘事與言說著川西平原的遠(yuǎn)古葬俗。

我的神，住在樹上

天空中玄鳥飛翔

西邊有若木

東邊有扶桑

建木居中央

蜀犬吠都廣

……

—— 《巫歌》

《巫歌》像佛經(jīng)里的偈語，是本章詩歌的楔子。而詩人在《青銅平原》每一章的起首，都以一節(jié)偈語來領(lǐng)起整章詩歌，像一部經(jīng)書的唱頌詞，也像一部樂章的過門，讓史詩既有結(jié)構(gòu)上的莊嚴(yán)感，又有章節(jié)上的自然銜接性。而作為第一章的《平原葬禮》，詩人讓青銅以第一人稱的身份進(jìn)行敘事與言說：

青銅，透出光亮的時(shí)候

一只大紅公雞，站立在

沒有上漆的棺木上

棺木里，是已經(jīng)死去的平原

無邊的視野，裹上了白布

剛伴過婚禮的嗩吶

又吹起葬禮的曲子

每一個(gè)吹奏者，都指法嫻熟

生命在同一個(gè)音孔中

被壓制成高低不同的音階

時(shí)間的眼神，如藥丸

可以擊碎一切掛在天上的希望

命運(yùn)被洞穿，薄如窗紙

史詩從死亡的葬禮開始，青銅敘事，青銅說話。這是川西平原的葬俗，也是中國古蜀文化的內(nèi)容：一只大紅公雞，站立在/沒有上漆的棺木上/棺木里，是已經(jīng)死去的平原/無邊的視野，裹上了白布。詩人將青銅平原的文化歷史，從嚴(yán)肅、莊重的葬禮開始，從一聲嗩吶的悲涼開始。川西平原的早晨，微光初起，葬禮的儀式，在莊嚴(yán)的行進(jìn)。我感到詩人楊健鷹特意將一部史詩的首章從葬禮儀式開始的用意：他是想以此來還原川西平原最初的文化生態(tài)。因?yàn)榛樵崃?xí)俗是部族和民族最原始的標(biāo)本，詩人抓住文化的底色，讓川西平原的歷史，徐徐地展開。詩人通過對(duì)喪葬儀式的長篇敘事與言說，告訴了我們一個(gè)原始的川西：

只有青銅的平原知道

所有的逝者，都是活著的

它們都在泥土之下，是泥土的金屬

它們都在金屬之上，是鐘鼎的回聲

只有青銅的平原知道

這紅雞刀頭，是活著的

它會(huì)在明天的草垛上，引吭高歌

再一次鳴啼出，氣勢(shì)磅礴的太陽

詩人在本章的結(jié)尾處，以一首《和歌》的方式結(jié)束了敘事與言說，這具有哲學(xué)思考和詩意的想象，既是高度的概括，又是詩人無窮的暢想：

我的手是草木根須

它能在泥土的背面

撫摸到命運(yùn)的底圖

詩人楊健鷹在《青銅平原》的第二章《遙遠(yuǎn)的喊魂》中，以玄鳥棲神樹，東為扶桑，西為若木，建木居中央的偈語把我們帶入三星堆的神鳥神樹的歷史話語中：

我的神，住在樹上

天空中玄鳥飛翔

西邊有若木

東邊有扶桑

建木居中央

蜀犬吠都廣

……

—— 《巫歌》

我國遠(yuǎn)古奇書《山海經(jīng)》中描述了十天干日的十日太陽歷法的緣由：扶桑樹上有十個(gè)太陽，每個(gè)太陽的中央有個(gè)金烏，其中九個(gè)在樹上歇息，一個(gè)在天空中（九日居下枝，一日居上枝）。一歲實(shí)際為365天，缺的5天，女媧用五色石補(bǔ)（女媧補(bǔ)天），這就是十日太陽歷的緣由，女媧、伏羲、神農(nóng)三皇，為華夏子民在黑暗的歷史中點(diǎn)亮了農(nóng)耕文明的指路明燈。

那么華夏先祖是如何用扶桑、建木、若木和金烏來觀測(cè)太陽活動(dòng)的規(guī)律，而創(chuàng)立十日太陽歷法的呢？

首先，在東西方向選擇兩棵樹，東邊的叫扶桑，西邊的叫若木，在扶桑和若木的中央樹立一根建木，當(dāng)太陽運(yùn)行到午時(shí)，觀測(cè)建木的影子長度，長度最長之日為冬至日，長度最短為夏至日，這就是二至（冬至和夏至）；然后羲和站在中央建木的位置，在冬至日旦時(shí)朝東方觀測(cè)，記下太陽在扶桑樹升起的位置（東南方），在該位置固定一個(gè)金烏鳥（風(fēng)信，同時(shí)可以測(cè)定季風(fēng)的風(fēng)向），在黃昏的時(shí)候，看太陽落下時(shí)在西方的若木落下的位置（西南方）。

而三星堆的銅樹樹枝上的九只鳥，就是表示九個(gè)太陽在神樹上歇息，還有一個(gè)太陽在天上，這兩棵銅樹會(huì)不會(huì)就是古代神話中的扶桑和若木呢？三星堆兩株大銅樹的樹枝有明顯的差別，一棵銅樹的樹枝好似桑樹，一顆樹枝好像柳樹。而在神話傳說中，東方的扶桑是桑樹，西方的若木又名細(xì)柳，其形態(tài)應(yīng)當(dāng)是柳樹。長沙馬王堆一號(hào)漢墓帛畫也有扶桑樹、太陽和金烏。三星堆這兩棵銅樹在很多細(xì)節(jié)上都與神話中的扶桑和若木相似，它們應(yīng)該是《山海經(jīng)》中描繪的一株是象征東極的扶桑，一株是象征西極的若木。神樹和玄鳥的故事，把我們帶入三星堆文化的聯(lián)想。詩人通過第二章的《巫歌》即偈語，既將我們引入了三星堆的青銅文化，又為我們還原了華夏先祖創(chuàng)立的十日太陽歷法。我們不能忽視詩人《巫歌》偈語的作用與意義。而正文則是以青銅的言說與敘事為我們展開了川西平原的歷史風(fēng)貌：

在大霧彌漫的原野上

是誰，在發(fā)出長長的呼喚

是誰，在反復(fù)著我最初的名字

將我撕破的魂魄一一喚回

又像珠鏈那樣，一針一線地

串起我那散落于地的骸骨

在一個(gè)個(gè)挖開的墳地上

我試著面對(duì)自己的心靈說話

我試著面對(duì)滿地的瓷片說話

在那些鋒利的刃角上

感受著泥土深處承受的疼痛

揀金人的手指，已被推土機(jī)取代

被輾壓成齏粉的靈魂，無家可歸

這就是青銅的詰問，也是青銅的回答。歷史喚回了青銅的魂魄，歷史一針一線地串起了青銅的骸骨。但我來自哪里？我又去了何方？青銅不知，我們今天依然不知。詩人的嗅覺和筆觸，一直深入到了歷史的深處。這種歷史文化的挖掘和反思，讓史詩的情節(jié)與故事，一步步深入。于是，詩人說：我看見我的魂魄，在地上游蕩；我看見我的魂魄，在天空游蕩。史詩為言說提供了廣闊的場(chǎng)域；言說為史詩的敘事提供了途徑與出口。整個(gè)川西平原的遠(yuǎn)古情懷，在打開的歷史畫面中呈現(xiàn)，在挖掘的遺跡里說話。遙遠(yuǎn)的吶喊，從挖掘的青銅里喊出。

詩人在史詩的第三章中，安排和構(gòu)造了一個(gè)《泥土老家》的篇章。我們最早的生命哲學(xué)就說：一切生命來自于土，也最終歸于土。泥土，是我們一切生命的老家。

我在想，詩人楊健鷹一定是一個(gè)走過了千山萬水的人，他的人生閱歷擴(kuò)闊而深厚；同時(shí)他還是一個(gè)認(rèn)真讀書，博覽群書的人。他的長詩《青銅平原》向我們泄露了一切。在史詩大量的敘事與言說中，詩人用豐富的閱歷與深厚的學(xué)識(shí)，詮釋了川西平原的歷史文化與民間生活。這種文學(xué)的歷史還原，讓敘事與言說都有了恰如其分的作用。譬如：

有誰，能在一聲雞啼中

聽出大平原的孤寂和溫暖

有誰，能在一聲雞啼中

聽出油燈隱約于犬吠之間

聽出半夜野貓偷雞的驚悚

聽出晨霧鐵鋤磕石的脆響

聽出黃昏里的爐火，舔過了灶門

舔過了，開水暴濺的鐵鍋邊緣

那只一直剁砍著豬草的砧板

能將夜色敲打出木鐸的神性

那方洗衣洗菜、淘豬草的橋石

能被菜刀、彎刀磨成了一勾新月

日子像硬幣一樣，投放在清涼的水面

就會(huì)回蕩出，一個(gè)接著一個(gè)的旋渦

這是對(duì)歷史的還原，也是對(duì)生活的還原。史詩中的這種敘事與言說，讓生活回到了遠(yuǎn)古，讓歷史再現(xiàn)了先祖。其實(shí)史詩的意義在很大程度上就是讓我們賡續(xù)先人的文化，銘記先祖的功業(yè)。青銅，在川西平原像一把鋤頭，刨開了川蜀泥土下的黃金。這是先祖的墳頭，這是先祖的耕地，泥土下一歷歷的往事，一幕幕的生活，都是我們想要知曉的秘密。因此詩人寫道：

那些蒲葵扇下的夢(mèng)囈，到秋天

就成了墻角無法捕捉的蟋蟀

那些隱隱約約的竹林村落啊

柔軟得，像一只只蘆花做成的枕頭

每一只，都能讓人酣睡如泥

每一只，都能讓人驚醒如囈

每一只，都能浸出泉水的涼意

一滴一滴，濕了母親的針腳

古諺語說：水不洗水，塵不染塵。而泥土下的歷史，就是我們遠(yuǎn)古的老家。幾千年來，我們都是從泥土中刨食生活，在泥土中行走人生。泥土是我們的來處，也是我們的歸宿。詩人艾青說：我為什么會(huì)滿含熱淚？因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛的深沉。泥土下的青銅，凝聚了我們先祖無窮的智慧和勤勞的汗水。

詩人的腳步從川西平原的泥土，踏入川西平原的河流。史詩的第四章《臨水如影》，將我們帶入在水一方的世界。

那遠(yuǎn)古的水啊

是用女巫和青銅澆鑄的神性

它無邊的柔軟中

都帶著爐火的硬度

有一些河流

是只有仰望才能看見的

它們已在天空上永恒

它們的流向，是靈魂出竅的維度

詩人在《臨水如影》的詩章中將水與青銅的內(nèi)在關(guān)系揭示為：那遠(yuǎn)古柔軟的水，是女巫和青銅澆鑄出的神性，它帶著爐火的硬度，它們流向了天空，擁有靈魂出竅的維度。而青銅，是川西平原的子嗣，是西川河水的兒子。岷江、沱江、青衣江、馬牧河都在閃現(xiàn)著川西平原青銅的靈魂。那濤濤的河水，映現(xiàn)著先祖手持青銅的影子。由是，詩人在此章的開始，就寫下這樣的詩句：

誰能在河水之中

洗掉自己的倒影

誰能在干枯的河床中

打撈起沉沒的落日

這是詩人的疑問，也是詩人力圖在長詩中回答的問題。我們映入河水的倒影怎樣才能像膠片的底板，被河水洗出？我們干枯在河床上的落日，靠誰才能在歲月中打撈上岸？三星堆的發(fā)掘，金沙遺址的發(fā)掘，那些青銅巨人，那些青銅面罩，那些神獸、神鳥、神樹、玉璧、玉璋、玉琮，都在為我們的疑問做著一個(gè)個(gè)不盡的答案。

《蜀犬、親家母》成為長詩第五的主題，而詩人的切入點(diǎn)是蜀人的秉性。蜀人與蜀犬有著相同的秉性,那就是忠勇剛烈。天狗食月/蜀犬吠日，蜀犬忠誠于家人，剛烈于外敵。詩人為了表達(dá)這種思緒，用層層遞進(jìn)的方式，言說著蜀犬忠勇剛烈的秉性：

誰的利齒，能與天相向

誰的血性，會(huì)破了蒼穹

用天下未亂蜀先亂的泥土

燒制出來的陶器碎片

哪一片撿起來

不會(huì)帶有兵鋒

哪一片握在手上

不可以劃破夜空

這蜀地的陽剛

都是可以點(diǎn)火燃燒的

都是可以表達(dá)紅色的

藏在瘦小的體骼中

如同，一把入了刀鞘的利刃

看那些火辣辣的性情

一只一只地掛在門前

哪一只，都有著川椒的燥性

這些從泥土中，生長出來的靈物

一生，都像是土地神一樣

忠勇地看護(hù)著身邊的泥土

長詩這樣的言說，讓史詩的敘事有了激情和生動(dòng)的故事情節(jié)。蜀地泥土燒制的陶片，撿起一片，就有兵鋒的力度；蜀地陽剛之氣燃燒的骨頭，在體格里都是進(jìn)出刀鞘的利刃。而蜀犬的硬度，只有青銅知道；蜀犬的目光，只有青銅懂得。蜀犬與川蜀的親家母又都有著一樣的脾性和秉性。于是詩人說：

川西平原

有兩件東西，最該封神

最該做成泥塑

最該燒成陶俑

最該鑄成青銅神像

一件，是蜀犬

一件，是親家母

親家母，是平原上真正的大神

地位相當(dāng)于女媧娘娘

蜀犬，是平原上最好的門神

體型瘦小，性情剛猛，如同哮天犬

親家母和蜀犬，其實(shí)是一個(gè)類別

都是為看家護(hù)院而生的最猛兇獸

詩人抓住川西平原民俗的特點(diǎn)和本質(zhì)，將蜀犬與親家母做了極為生動(dòng)的對(duì)比刻畫：親家母出行，總是要梳著菜油抹過的頭發(fā)/總是要?jiǎng)e著自己出嫁時(shí)的銀簪玉簪,管理著大平原上，所有的人情往來，紅事白事；蜀犬，是讓親家母/最有安全感的親人/蜀犬的耳朵，警豎在院外/蜀犬的尾巴，搖晃在家中。這是從蜀犬與親家母共性的品質(zhì)中言說川西平原的品格。詩歌，以生動(dòng)感人的形象，為我們樹立起青銅平原的秉性。但這需要詩人寬厚的知識(shí)積累和深刻的理性思考。第六章的《金蠶之旅》，詩人將古蜀國的先祖蠶叢作為主題，從蠶蟲桑植，到蠶繭吐絲，金蠶之旅，讓我們看到青銅給我們佐證的歷史神話，于是青銅的形象，在川西平原鮮活亮麗。

一條純金的蠶

爬行在玻璃柜里

它將一條蜀道

拉長成為星軌的弧度

我的腳印，是古桑的根系

它曾一次次掠過大漠

在層層的砂礫之下

觸摸那些上古的彩繪

我看見天上姑娘，身材曼妙

我看見地上的雪山，將時(shí)間結(jié)成晶體

有五星，出了東方

有花瓣，撒落如雨

真是，三星堆里一條純金的蠶，將一條蜀道拉長成了川西平原的歷史；一棵古桑的根系，彩繪出古蜀國遙遠(yuǎn)的家園。詩人在思考，詩人也在感嘆。蠶叢和魚鳧，被金蠶從歷史的神話里牽引出來，成為史詩敘事與言說的重要角色。一千多年前，李白就在詩中暢想著古蜀國的先祖蠶叢和魚鳧，三星堆挖掘出的金蠶，讓世人大為驚嘆。絲綢之路，古蜀國的蠶叢，曾為這天路繅出多少精美的絲綢啊？詩人楊健鷹不無感嘆地發(fā)問：

在川西平原的枝條上

還有哪一種昆蟲

可以像蠶那樣造化成神

可以像蠶那樣光亮成綢

可以像蠶那樣濯洗成錦

可以像蠶那樣榮耀成市

還有那一種昆蟲

可以像蠶那樣，讓蜀人立了神位

年年歲歲，焚香祭拜呢

蠶叢，作為古蜀的先祖蠶神，幾千年來一直被蜀人傳唱和敬奉。蠶絲成綾，金蠶作為蜀人的神祇，在三星堆的青銅文化里閃爍光輝。但古蜀國的隕落，是在何年？古蜀國隕落的原因又是什么？我們至今無從知道。我們只是從神話里聽到了蠶叢、魚鳧的故事，我們沒有從文字和考古中看到他們的身影。一只金蠶，只是向我們閃現(xiàn)了蠶叢的身影，沒有向我們說出什么。詩人三問青銅：

誰在將自己的故國

一次次掩埋在泥土之中

誰在將自己的城市

一次次刺繡在絹綢之上

誰在用一條清澈的河流

日日夜夜濯洗自己的靈魂

金蠶、神樹聽到了嗎？詩人的反思和詰問，讓歷史凝重了起來。青銅的敘事與言說，會(huì)告訴我們什么？三星堆在繼續(xù)挖掘，青銅在繼續(xù)說話，歷史在繼續(xù)延伸。我們的疑問還在繼續(xù)。但在以后的歷史中，還會(huì)有一位詩人站在西川平原面對(duì)青銅書寫一部歷史的長詩嗎？《河源之上》作為史詩的第七章，向我們推出了魚鳧的過往。這是川蜀古蜀國的源頭，河源之上，是古蜀國國王魚鳧的地旺，是魚鳧子民安放罾籠的地方。

老人啊，昨夜安放的罾籠呢

是否到了該去取魚的時(shí)候了

牧童啊，清晨喂飽的耕牛

是否到了吹著麥笛，回家吃飯的時(shí)候了

該讓上午的河源，重新回到安靜的時(shí)光了

生活在古蜀國的人民，結(jié)網(wǎng)捕魚，耕地種糧。安逸的生活，在巴蜀平原漁歌晚唱。河源之上，有魚鳧凝望；河源之下，有漁民下網(wǎng)。從蠶叢到魚鳧，古蜀國的故事，一直在民間神話般傳唱，也像神鳥一樣飛翔。三星堆里的那只青銅神鳥，是魚鳧嗎？因此詩人寫道：

我的河源啊，是天上下來的

在我的體內(nèi)，有河石如卵

在我的體內(nèi)，有巨鳥如云

每一枚石頭的內(nèi)心，都在孵化著

都帶有金沙

都帶有羽毛

都帶有神鳥的翅膀

每一枚石頭的內(nèi)心，都帶有

億萬年洪荒的胸襟鋪成

一望無盡的智慧

在鱗潛羽翔

我們?cè)谠娭锌吹剑瑐髡f中的古蜀國國王魚鳧，中國遠(yuǎn)古歷史文化的先祖，在青銅平原上巍然屹立，那一望無盡的智慧/在鱗潛羽翔。史詩的敘事與言說，在詩人的筆下，波瀾起伏。史詩的英雄主人公蠶叢與魚鳧，在一行行一節(jié)節(jié)的詩句中熠熠生輝。這里沒有世界最早的史詩古巴比倫的《吉爾伽美什》里那樣的善惡紛爭(zhēng)；沒有《荷馬史詩》中阿加門農(nóng)、阿基留斯那艱辛的遠(yuǎn)征，也沒有古印度史詩部族、王國的征伐。《青銅平原》以歷史的發(fā)掘與遠(yuǎn)古的傳說為線索，以青銅的名義，向我們敘事和言說著蠶叢與魚鳧的先祖故事，這也是在再現(xiàn)和還原歷史，《青銅平原》在擔(dān)當(dāng)文學(xué)與歷史的重任。

《河水道場(chǎng)》作為第八章的主題，詩人是想從流逝的水中打撈出青銅的碎片，從水神的道場(chǎng)里找到青銅的記憶。西邊有若木/東邊有扶桑/建木居中央，青銅，在川西平原的河邊，河神，在河水的道場(chǎng)靜洗著時(shí)光，也靜洗著青銅。河水中閃現(xiàn)著我們先祖的名字。那明明滅滅的河燈，那映映現(xiàn)現(xiàn)的文字，在河源上言說。只有青銅，把文字書寫在了水面；只有青銅，才能將歷史的影子打撈上岸。

誰能將文字

寫在水面上

并一盞一盞地點(diǎn)燃

成為閃閃爍爍的河燈

誰能將水中的影子

一個(gè)一個(gè)的打撈上來

將它們投送在天空

成為明明滅滅的前世今生

······

神啊，現(xiàn)在就讓我

像青銅的殘片那樣

一塊一塊地，將它們尋找回來

并將它們，一一拼接成型

所有的影子，都是光的骨頭

所有的光，都是靈魂所賜

詩人面對(duì)河水的道場(chǎng)，面對(duì)青銅的面具，在抒情和歌唱。對(duì)于川西平原的深厚感情，對(duì)于青銅面具的震驚與喟嘆，詩人的內(nèi)心激蕩、豪邁。敬畏先祖，敬畏歷史，敬畏青銅的平原。詩人發(fā)出了深深的感嘆：

在青銅的光澤中

我看見自己，在河水上講道

在千山千江走出的紋理

都成了手心握著的丘壑

那崖壁掀起的袈裟上，羅漢畢現(xiàn)

每一個(gè)石龕，都有光亮透出巖層

我的真佛，就坐在山上

他的每一道衣折，都是鐵鉆留下的鑿痕

都是入石三尺

都有苔痕泛綠

在此章中，這兩段詩行，讓我格外的驚訝：

在千山千江走出的紋理/都成了手心握著的丘壑/那崖壁掀起的袈裟上，羅漢畢現(xiàn)；我的真佛，就坐在山上/他的每一道衣折，都是鐵鉆留下的鑿痕。詩人對(duì)西川平原的山水理解的透徹，對(duì)這片大地，包含了深情。詩人的敘事與言說，拿得起，放得下。這是長詩的難度，也是詩人駕馭長詩的制高點(diǎn)。山水人文，有山才有水；有水才有人；有人才有了青銅、文化和歷史。所以詩人將詩歌的筆觸爬升到了蜀山。下面我們來解讀史詩的第九章《蜀山之冠》。詩人說：

有一種高度，只有心靈可以企及

在翅膀和目光無法到達(dá)的地方

蜀山將它連綿的峰巒，托附在神話之上

是的，只有蜀山將蠶叢與魚鳧，從河源之上，托付給了神話。將青銅的光芒，朗照在了大地。岷山、湔山、章山和崍山；大渡河、雅礱江、金沙江、岷江、沱江和青衣江。蜀山托舉著川西平原的靈魂；蜀水流淌著川西平原的血脈。青銅凝聚著蜀山的靈魂，吸附著蜀水的精華。

在所有的山中

只有蜀山可以飛翔

從神話到圖騰

從圖騰到傳說

從傳說到文字

從香爐到神龕

從神龕到佛龕

莊嚴(yán)的寺廟和坍塌的宗祠

每一個(gè)風(fēng)化的石片上

都有神性的穿越

都有銀河的沙塵

每一片鮮亮的樹葉上

都有靈魂星光

都有宇宙浩瀚

都有十個(gè)太陽，西落東升

所謂的一脈傳承，就是文化的傳承。文化的傳承就是大地上的山、水、生靈、人類所形成的人文世界。而在川西平原，青銅把這一脈相傳的文化表現(xiàn)到了極致。一座座青山，孕育了一條條河流，一條條河流養(yǎng)育了一方方人家。山是父親，水是母親，從而生養(yǎng)了千千萬萬的子民。青銅作為禮器，在家國的大事中主事。鼎、鬲、甗、簋、簠、盨、敦、豆；爵、觶、觥、尊、卣、壺、斝、罍、觚；盤、匜，還有青銅編鐘，無論是物質(zhì)生活的容器，還是精神生活的法器，青銅都在我們?nèi)祟惖纳钪校及缪菡吲e足輕重的作用，而三星堆的青銅面具、青銅神樹、青銅神鳥、青銅冠等都讓青銅在川西平原，在蜀山蜀水中雄踞鰲頭。

第十章《骨笛西鳴》是詩人在三星堆文化里看到的陶罐而引發(fā)的思索：

誰能讀懂

這石片累累的雕樓呢

誰能讀懂

這刀痕累累的核桃樹呢

誰能讀懂

這翼展如風(fēng)的玉米林呢

誰能讀懂

這殷紅如血的紅櫻桃呢

誰能讀懂

這墓穴中生者死者的寄托呢

要把所有的日子

做成三只雙耳罐來供奉

一只，裝著糧食

一只，裝著錢幣

一只，裝著靈魂

是啊，這三只雙耳罐為川西平原的蜀民首先裝下一年的糧食，其次裝下一年收獲的錢幣，最后得裝下他們奔走的靈魂。物質(zhì)與精神，都得有安居的家園，都得有盛放的容器。陶器，作為考古發(fā)掘的重要文物，作為彰顯人類文化的最早標(biāo)本，三只雙耳罐既是三星堆文化的重要元素，也的鳴響三星堆文化的骨笛。

風(fēng)，吹過我的骨頭

吹過川西高原的干旱河谷地帶

吹過眾神遷徙的走廊

而我是它的隨行者

在眾神的手上

我就是一支骨笛

一次一次地，將心掏空了

一次一次地，感知著

峽谷中的那些靈魂

在對(duì)著自己的身體

在完成它們悠揚(yáng)的告別

如今，那七只神指觸碰的音孔

就掛在天上

成為了北斗

詩人寫到這里，有一種悲壯感。被掏空的陶器，像大地的骨頭，被風(fēng)吹成一支響徹大地的骨笛，就掛在天上/成為了北斗。那是峽谷中的靈魂，在向自己做著悠揚(yáng)的告別。青銅平原上的陶器，與青銅有著兄弟姐妹的關(guān)系，它躋身在三星堆里，像青銅一樣，也發(fā)出嗚嗚的鳴響。

十一章《玉的祭獻(xiàn)》將中國古代的玉文化，從三星堆里析出作為專項(xiàng)的敘述和分析。首先我國古人將玉，作為君子的化身，形容玉有五德，即仁、義、智、勇、潔這五個(gè)方面。玉的這五大物理特征與君子的為人處的行為結(jié)合起來，就成為君子做人的五大品德。其次，我國古人對(duì)玉還有五大說法。一是萬物主宰說。玉能代表天地四方的神靈和人間的帝王，能夠增進(jìn)神與人之間的感情交流，傳達(dá)上天的意志，是天地宇宙和人間禍福的主宰，這種說法大致是在新石器時(shí)期遠(yuǎn)古時(shí)期的文化形成的。我們的祖先在舊石器時(shí)期就在石器的切削器和打磨器中，發(fā)現(xiàn)有一種礦石在琢磨以后會(huì)更加堅(jiān)硬溫潤，在佩戴的過程中能與普通山石區(qū)別，這是天地神靈賜予的寶物，成為拜神祈福溝通神靈的一種器物。二是天地精華說。玉石是天地萬物精華凝聚所成，具有神奇的力量，具備著某些特定的神奇功能和作用。三是玉器是君子的化身。孔子和孟子用玉石的品性來代表君子的為人品性，這成為中國玉文化中非常重要的理論依據(jù)。四是辟邪除祟說。這種說法認(rèn)為玉石具有一些超自然的力量，人們佩戴玉石可以增加抵御邪氣侵?jǐn)_的能力。玉能辟邪能除祟，所以古人佩戴玉器一方面是彰顯身份，一方面是辟邪降妖，保障平安五是延年益壽說。

一只巨大的玉璋上

我看見山神與巫師

我看見那些懷璧的人

他們的生命都音韻鏗鏘

我看見那些通天的文字

它們的光芒，浩如星云

我前世存放的骨頭

在蜀山的石縫間生長著

它們，純粹得如同蓮藕一般

遠(yuǎn)處的雪峰，懸浮在空中

每一尊，都心如蓮花

這大地的自性與慧根

在遠(yuǎn)古的時(shí)光中，守身如玉

三星堆巨大的玉壁、玉璋、玉琮是中國遠(yuǎn)古玉文化的沿襲和遵從。三星堆的先祖?zhèn)冊(cè)诩雷婕捞鞎r(shí)，也是以玉璋、玉琮與神靈萬物溝通的。

中國人對(duì)玉石的鐘愛，從而發(fā)展出一個(gè)優(yōu)秀而古老的玉文化。中國的玉器在中國歷史文化進(jìn)程中承擔(dān)起禮樂，儀仗，喪葬，配飾的重要工具。玉的禮器作用與意義，幾千年來都不改變。因此，我們?cè)谠娙碎L詩的十一章《玉的祭獻(xiàn)》中清楚地看到了這些。就如本章最后一節(jié)的言說：

有一種祭獻(xiàn)，孤寂如星月

有一種祭獻(xiàn)，清冷如寒冰

它們?cè)谏c死之外守護(hù)著信仰

它們以玉石的方式托附了靈魂

記得《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。我想問：殷商之祖的玄鳥，與三星堆的玄鳥有關(guān)聯(lián)嗎？三星堆的神鳥在三星堆文化里擁有極為重要的地位。金箔神鳥，青銅神鳥，一次次昭示玄鳥的意義。那個(gè)生商的玄鳥，那個(gè)殷墟里的司母戊青銅大方鼎與三星堆里的玄鳥和青銅器有關(guān)聯(lián)嗎？詩人楊健鷹在長詩的第十二章《玄鳥飛翔》里對(duì)三星堆的玄鳥，做了如是言說：

沒有誰，比一只烏鴉更靠近黑夜

沒有誰，比一只烏鴉更靠近黎明

我是黑色的思想，在天地之間劃過一根墨線

將晝與夜，像蘋果那樣，切出一條淌血的刀口

這將大地，分為晝夜的是玄鳥嗎？神鳥棲居在神樹上，神鳥飛翔在天空中。三星堆巨大的青銅神樹，棲居著劃開晝夜的玄鳥。玄鳥飛翔，它帶著先祖的夙愿。玄鳥也許還有更深的圖騰意象。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》的詩里，已昭告了這些。

誰在借用一個(gè)神話

去為明天的宇宙開啟源頭

誰在借用一道光芒

去讓未來的種子破土萌芽

在生命與宇宙的交點(diǎn)上

要像秤桿那樣，標(biāo)注好自己的星位

標(biāo)注好今生的起點(diǎn)和終點(diǎn)

在世界古老得還沒有文字之前

我以一個(gè)太陽的指印，為天空破題

······

我看見天空中玄鳥飛翔

它們的背上，馱著燃燒的名字

這是一場(chǎng)曠世持久的審判和示眾

天空之中，枝葉如炬

太陽，是永恒的罪人

長著翅膀的果實(shí)，光芒萬丈

詩人在詩中，以神話為光，以玄鳥破題。在太陽的烈日下，玄鳥背負(fù)著燃燒的名字。這種詩人的抒情，讓玄鳥詩意的飛翔在川西平原的天空。詩人在問：誰在借用一個(gè)神話/去為明天的宇宙開啟源頭/誰在借用一道光芒/去讓未來的種子破土萌芽？那就是玄鳥，三星堆的太陽神鳥棲居青銅樹上，其中一號(hào)大神樹高達(dá)3.96米，樹干殘高3.84米。有三層枝葉，每層有三根樹枝，樹枝的花果或上翹，或下垂。三根上翹樹枝的花果上都站立著一只鳥，鳥共九只(即太陽神鳥)。太陽神鳥金飾外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米。整器呈圓形，器身極薄。圖案采用鏤空方式表現(xiàn)，分內(nèi)外兩層，內(nèi)層為一圓圈，周圍等距分布有十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒;外層圖案圍繞在內(nèi)層圖案周圍，由四只相同的逆時(shí)針飛行的鳥組成。四只鳥首足前后相接，朝同一方向飛行，與內(nèi)層漩渦旋轉(zhuǎn)方向相反。整個(gè)圖案似一幅現(xiàn)代剪紙作品，線條簡(jiǎn)練流暢，極富韻律，充滿強(qiáng)烈的動(dòng)感，富有極強(qiáng)的象征意義和極大的想象空間，它生動(dòng)的再現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類金烏負(fù)日的神話傳說故事，四只神鳥圍繞著旋轉(zhuǎn)的太陽飛翔，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，生生不息，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對(duì)太陽及鳥的強(qiáng)烈崇拜，表達(dá)了古蜀人對(duì)生命和運(yùn)動(dòng)的謳歌。

1986年，中國考古

讓我持杖而立

握了王權(quán)與神權(quán)

讓我持己而立

握了公平與正義

讓我持心而立

握了生殺與予奪

金杖，王權(quán)的代表，神威的象征。這說明三星堆先民社會(huì)制度的完善與嚴(yán)整。這是我國發(fā)掘的最早的黃金權(quán)杖。在六千年前的古埃及，在古印度，都有王權(quán)權(quán)杖的象征與儀式。三星堆的金權(quán)杖，顯示了王權(quán)的尊貴和神圣。生殺予奪，公平正義，都在王權(quán)的權(quán)杖之中。詩人的敘事與言說仍在進(jìn)行：

在宇宙的中心點(diǎn)上

我就是一只定海的神針

以充盈的精氣直達(dá)蒼穹

以蒼穹的能量鎮(zhèn)鎖天地

這一柄金杖如法度

鎮(zhèn)獸鎮(zhèn)怪，鎮(zhèn)惡鎮(zhèn)邪

鎮(zhèn)水鎮(zhèn)火，鎮(zhèn)災(zāi)鎮(zhèn)疫

鎮(zhèn)魔鎮(zhèn)妖，鎮(zhèn)心鎮(zhèn)己

除了大地的王者

還有誰，可以承受這黃金之重

在詩人眼里，三星堆的金杖是定海神針，的法度，是鎮(zhèn)妖塔。在西方社會(huì)，從古至今，權(quán)杖也是政治制度與理念的重要組成部分。從三星堆的青銅面具、青銅神樹，到金杖、金鳥、金冠，詩人給我們展現(xiàn)了三星堆政治制度和文化的概貌與本質(zhì)。奴隸制的王權(quán)政治。詩中還說到：

我看見遠(yuǎn)古的王，持杖而立

他要以他的君權(quán)，匡正天下

這也許是三星堆文化或古蜀國王的政治抱負(fù)。問題是三星堆文化到今天挖掘出的只有青銅、金鳥金箔、金杖、玉璧、玉璋、玉琮、象牙等，至今沒有發(fā)掘出文字。而古蜀國到今天傳說的蠶叢玉魚鳧，也只是傳說，也沒有古蜀國的文字。這就給古蜀國和三星堆文化的考證帶來了許多困難。但金杖是王權(quán)與神權(quán)的象征，這是無疑的。詩中繼續(xù)寫道：

我正持杖而立

我是真正的王

我看見自己的靈魂

在一條大河的河水中，溯流而上

它用一條魚，讓我讀出

我的重生，我的死亡

它以一支箭簇，讓我讀出

我的柔韌，我的鋒芒

如果說長詩前十三章，詩人給我們的敘事與言說都是具象的，或是葬禮、或是泥土、或是河源和金蠶、玄鳥、金杖，而作為十四章的《天地祭坑》，詩人則給我們把鏡頭推向了一個(gè)巨大的群體空間祭天祭地的天地祭坑。我們今天在北京還可以開到我們宏偉的天壇與地壇。詩人在《天地祭坑》里述說了這八種形式的天地祭祀：

第一：

請(qǐng)收下我的身體

讓我以獸骨的方式，接近神明

第二：

請(qǐng)收下我的身體

讓我以大樹的方式，接近神明

以楠木、榿木、紅楓和香樟木的造型

第三：

請(qǐng)收下我的身體

讓我以土陶的姿態(tài)，接近神明

第四：

請(qǐng)收下我的身體

讓我以石頭的方式，接近神明

讓我以石錛、石斧、石杵、石磨

第五：

請(qǐng)收下我的身體

讓我以美玉的方式，親近神明

讓我以玉戈、玉璋、玉璧、玉琮

第六：

請(qǐng)收下我的身體

讓我以青銅的方式，接近神明

以青銅的面具、青銅的立人、青銅的神樹

第七：

請(qǐng)收下我的身體

讓我以絲綢的方式，親近神明

讓我以桑、以蠶、以絲、以繭

以綾羅綢緞和絹帛繡染，構(gòu)成今生的質(zhì)感

第八：

請(qǐng)收下我的身體

讓我以金箔的方式，接近神明

讓我以金冠帶、金手杖、金面具、金虎和金蟾

八組鏡頭，將三星堆天地祭坑全方位的展示了出來，讓我們對(duì)三星堆文化的原始祭祀，有了全面的了解。這既是三星堆文化的綜合，也是三星堆文化高度集中的敘事與言說。詩歌敘事的場(chǎng)景轉(zhuǎn)移與鏡頭定焦，都在每一章節(jié)的言說之中。而這種聚焦敘事與言說的意義是什么呢？

要在淹死的文字之上

再一次播撒谷種

要在折斷的神樹之上

再一次群鳥筑巢

要在開裂的神壇之上

再一次點(diǎn)亮燭火

要在坍塌的祭坑之上

再一次聽見啟示

這一段文字的抒情，詩人向我們坦露了《天地祭坑》的重要意義與寫作目的。我們對(duì)歷史的回顧，對(duì)先祖的祭奠，對(duì)文化的考證，都是在播種文明的種子，都是在點(diǎn)亮文明的火種，都是在啟迪思想的火花。

史詩《青銅平原》最后的結(jié)尾是第十五章的《回歸厚土》與第十六章的《黃昏之門》。前面，我們就提到過祖先的名言：一切生命都是來自于土，終歸于土。長詩的也是以土——《平原葬禮》開啟的。回歸厚土這是我們每個(gè)人的歸宿，生命的循環(huán)就是這樣：從泥土中來，最后回到泥土。詩人在第十五章中寫道：

我將填埋每一個(gè)祭坑

以泥土、沙石和流淌的時(shí)光

去填補(bǔ)那些靈魂的溝壑

我將像填補(bǔ)撕開的胸膛那樣

讓血肉去彌合拆斷的骨骼

讓骨骼去支撐坍塌的情感

讓情感去彌合開裂的內(nèi)心

讓我的平原喚回該有的神性

對(duì)于歷史的冷漠與誤讀，都讓歷史走向黑暗。我們殫精竭慮第發(fā)現(xiàn)歷史，還原歷史，牢記歷史，就是為了不忘歷史。讓歷史的光芒照耀我們的未來前程。所以，填埋的每一個(gè)祭坑，都是在填補(bǔ)那些靈魂的溝壑，詩人的意向和抱負(fù)在這顯而易見。詩人在本章的結(jié)尾處寫道：

最后，我想將自己

也回填在這泥土之中

從此，可以匍匐在我的青銅平原

從此，可以與神同在，與靈魂同在

我想一頭扎進(jìn)，這坑中的泥土

就像嬰兒扎進(jìn)母親的被窩那樣

對(duì)這片泥土，還以狂笑與痛哭

無論悲傷和快樂

我都將淚流滿面，滿身泥污

詩人沒有置身事外。詩人在回歸厚土的敘事與言說中把自己最后也回歸了厚土。把自己的身心全埋入了川西的青銅平原。詩人說：從此，可以匍匐在我的青銅平原/從此，可以與神同在，與靈魂同在。身心的歸宿，成為民族與個(gè)體永遠(yuǎn)的命題。那就最后都讓我們歸于厚土吧。

作為尾聲的《黃昏之門》，詩人緩緩地拉開了幕幛，讓詩歌走入寧靜和安詳。

一切都已經(jīng)歸于平和

我的神靈已入土為安

每一片云帶著光，在西山下沉

開裂的青銅，在地下愈合自己的創(chuàng)口

成熟的原野上，倦鳥正在歸林

扯天扯地的呼聲，又在村口再次響起

每一個(gè)家人，都是回家的時(shí)刻了

每一個(gè)靈魂，都在開始回到自己的軀體

每一棵草木，都在開始恢復(fù)自己的神性

黃昏來臨

落葉將平原上的每個(gè)故事，卷入樹蔭之中

黃昏來臨

我的身后有了風(fēng)聲，有了誰的腳步

黃昏來臨

我看見一隊(duì)一隊(duì)的鳥，像陶盆上的彩繪起飛

又像星子一樣飛入泥土，沉落于內(nèi)心的浩瀚

夕陽下的地平線

寬厚得像父親的手掌一樣

像是老家，被陽光曬暖的松軟的土墻

里面布滿瓷片、陶片、瓦片和石頭

里面布滿了呼之欲出的故事

每一個(gè)孔穴，都有蟋蟀、昆蟲的聲音

每一個(gè)孔穴，都能飛出神話

都能飛出一只蜜蜂的翅膀

這就是黃昏之門。這是詩人對(duì)古蜀國的回望，也對(duì)川西平原三星堆先祖的還原。《青銅平原》的長詩，也是詩人楊健鷹為川蜀所寫的史詩在這里落幕。詩人的筆觸從容開闊，在犀利的筆鋒里流露著寬厚的文化積淀和思想意識(shí)。黃昏來臨/落葉將平原上的每個(gè)故事，卷入樹蔭之中；夕陽下的地平線/寬厚得像父親的手掌一樣/像是老家，被陽光曬暖的松軟的土墻。一部青銅平原的史詩就這樣拉下了幕布，在黃昏之門的細(xì)縫里，我們看到了那些風(fēng)吹過的麥田和稻田，看到愛與信仰，會(huì)以青銅的方式焚燒。而青銅平原向我們昭示的是：

所有的人

都該有一個(gè)青銅的神像

所有的人

都該有一個(gè)回家的地方

所有的人

都該有收留靈魂的故土

所有的人

都該有一塊堅(jiān)硬的金屬

用來儲(chǔ)存自己的信仰

要讓這青銅的平原，像蜂巢那樣

掛在每一株生命的樹上

黃昏來臨，歌聲已盡。我們的思緒依然縈繞在腦際。我們從哪里來？我們要到哪里去？我們是誰？這個(gè)亙古的哲學(xué)命題一直是困擾我們的斯芬克斯之謎。詩人說：

黃昏來臨

我看見夜的門扉，正在徐徐展開

我知道，這將是一場(chǎng)怎樣的告別

這又將是一場(chǎng)怎樣的開始

開始與結(jié)束，是生命或事物在時(shí)空一定階段的持續(xù)。晝夜更替，四季往復(fù)，年復(fù)一年。這是生命在時(shí)空中的存在與感受。而時(shí)間沒有意識(shí)，沒有看到。時(shí)間只知道一切生命和事物在它這里，都是一瞬之間。

法國詩人夏加爾說：詩人是報(bào)警的孩子。詩人楊健鷹一直擁有觀天感地的情懷，他不僅規(guī)劃城市與鄉(xiāng)村的人文景觀，也在有哲學(xué)的思考和詩歌的情懷關(guān)注我們的歷史，作為蜀人，他更是關(guān)注川蜀大地的歷史文化，讓我們以史為鑒，牢記先祖的歷史。三星堆的歷史發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，讓他有了盡顯才華的場(chǎng)域。如此豐富復(fù)雜的三星堆遺址文化，在詩人的筆下，以史詩的方式，向我們徐徐地展開。兩千行十六章的長詩，這類似于法國史詩《羅蘭之歌》的體量。這不是誰想寫就能寫的。從古蜀國的歷史，從蜀人的歷史風(fēng)俗，神話傳說，三星堆的文物考古，到詩歌結(jié)構(gòu)的布局謀篇，再到詩歌表達(dá)方式的選擇與運(yùn)用。這是一個(gè)龐大的文學(xué)文化工程，被四川詩人楊健鷹在2022年的春夏季節(jié)里圓滿完工，這是四川詩人的成就，也是四川詩人的自豪。長詩在結(jié)構(gòu)上汲取了佛經(jīng)的偈語，每一章開始，都有頌唱詞，每一章結(jié)束，都有副歌。在史詩的主題敘事中，以青銅或詩人的身份，敘述、言說和抒情，讓整部詩歌，波瀾壯闊，跌宕起伏。詩歌在表達(dá)方式上的賦、比、興運(yùn)用的游刃有余。這是一部構(gòu)思縝密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，敘事生動(dòng)，內(nèi)容豐富的史詩。詩歌在表達(dá)方式上既運(yùn)用了傳統(tǒng)發(fā)賦、比、興，也運(yùn)用了現(xiàn)代性的隱喻、轉(zhuǎn)喻、神話、偈語、民謠、兒歌等等的。顯然《青銅平原》是中國詩壇近年來很好的詩歌大作。它為四川三星堆遺址的發(fā)掘立傳、為三星堆青銅文化塑像。它還可以為三星堆文化的推進(jìn)，提供更多更完整的腳本。無論是三星文化的詩劇、歌舞、影視等。

2022年9月于烏市

作者簡(jiǎn)介

李東海，祖籍陜西武功縣人，1960年出生在新疆沙灣縣，新疆大學(xué)畢業(yè)。 中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。出版詩集《自我觀照的候鳥》《心靈的守望》《子夜的繆斯》，詩歌評(píng)論集《詩人的那張臉一一中國詩人四十家賞析》《詩人的那張臉一一新疆詩人三十五家評(píng)析》等 ，詩集《子夜的繆斯》獲第五屆天山文藝獎(jiǎng)。返回搜狐，查看更多

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